。阴阳者，大道之气。寒、热、湿、凉，形中有气也。云、
雾、雨、露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为
雾，凝而为露。积阴过，则露为雨、为霜、为雪；积阳过，则雾为烟、为云、为
霞。阴中伏阳，阳气不升，击博而生雷霆。阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。
阴阳不合，相对而生闪电。
大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其
深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。
观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得
见矣「
随着东方宇的讲解，但闻大道之音更加滚滚如雷，天地亦为之折身，只见清
气缭绕，白云驻留，霞光横贯，彩虹环身，胸中五气不由自主从胸前升腾而起，
在头顶结成一片云气，如同云里看花，模模糊糊，不得分明，三朵青莲亦在云海
生灭中抽芽长大，朝夕之间已然化成盛开之象，在五气结成的云海上浮浮沉沉，
摇曳生姿，绽放生命之光彩后旦夕之间有莲藕枯落花瓣凋零，化为一潭春泥，新
的莲花再次从春泥之上抽枝吐芽，生死幻灭循环往复。
受到东方宇讲道所激发，不管是蓬莱仙岛内的修士还是洪荒前来听道的修士
都纷纷陷入大道意境当中，在道之天宇内神游，无数大道感悟也从嘴唇之缝隙间
吐出。
「大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因
形立名，名之大者天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。
覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索坤而还于地中，其阳
负阴而上升；地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降，运于道，所
以天地长久。
真阴真阳，相生相成。见于上者，积阳成神，神中有形，而丽乎天者日月也。
见于下者，积阴成形，形中有形，而丽乎地者金玉也。金玉之质，隐于山川。秀
媚之气，浮之于上，与日月交光。草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。
其来有始，而不知大道之始，何也其去有尽，而不知大道之终，何也高
高之上虽有上，而不知大道之上，无有穷也。深深之下虽有下，而不知大道之下，
无有极也。杳杳莫测名道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。「
「天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万二千里，乃曰阳位。亲乎下者
为阴，自下而上，四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四
时、八节、二十四气、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，
五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至
节为始。
阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天而大者日月也，日月乃真阳
而得真阴以相成也。积阴而形状于地而贵者金玉也，金玉乃真阴而得真阳以相生
也。
天地之形，其状如卵。之内，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，
一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道。西生东没，月行.
道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因
妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位。天地得
道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推「
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似
或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓
为刍狗。天地之间，其迭乎虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中「
「天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其
身而身先，外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。上善若水。水善利万物
而不争，处众与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。」
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠
辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。视之不见名曰夷。
无水之地，金莲遍涌；无树擎天，金花坠落。
玄色清冷光辉遍布虚空，道道紫气
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